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2015張家界公務(wù)員考試:當(dāng)今社會(huì)仍需“尚和合”

日期:2015年01月18日 瀏覽:

尚和合是中華傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)涵。從總體上說,中華傳統(tǒng)文化重和不重爭(zhēng)、重合不重分,認(rèn)為和合是事物發(fā)展的重要?jiǎng)恿?。和合思想為保證中華民族幾千年來生生不息、繁榮昌盛作出了重要貢獻(xiàn),也為我們今天處理人與人、人與社會(huì)以及人與自然之間的關(guān)系提供了重要啟示。

我國(guó)的和合思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、內(nèi)涵豐富。在甲骨文、金文中已經(jīng)出現(xiàn)“和”“合”二字。“和”的本義是聲音、音樂的和諧,后來引申出和睦、和善、中和等意思;“合”的本義是上下唇合攏,后來引申出匯合、結(jié)合、聯(lián)合、融合、合作等意思。殷周之時(shí),“和”“合”還是單一概念,尚未聯(lián)用。到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,“和”“合”二字開始聯(lián)用,構(gòu)成“和合”一詞。

在我國(guó)傳統(tǒng)文化中,和合思想具有以下幾個(gè)方面的內(nèi)涵:其一,相反相成。我國(guó)古人認(rèn)為,世界上存在陰陽(yáng)、進(jìn)退、取舍、分合等眾多范疇,它們的性質(zhì)和作用相反但相互依賴、相互融合,體現(xiàn)事物發(fā)展的規(guī)律。如《周易·系辭》中說:“乾陽(yáng)物也,坤陰物也。陰陽(yáng)合德,而剛?cè)嵊畜w,以體天地之撰,以通神明之德。”《老子》提出,“萬物負(fù)陰而抱陽(yáng),沖氣以為和”。其二,和而不同。和合并不是混同,而是在承認(rèn)差別性、相異性的基礎(chǔ)上講和諧、和睦。正是在這個(gè)認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上,《論語》強(qiáng)調(diào)“君子和而不同,小人同而不和”。其三,和實(shí)生物。和合不是靜止的,而是一個(gè)從區(qū)分、矛盾到平衡、融合的動(dòng)態(tài)演變過程,在這一過程中萬物生生不息?!吨芤?middot;乾卦》說:“乾道變化,各正性命,保合太和,乃利貞。”王充在《論衡·自然》中也說:“天地合氣,萬物自生,猶夫婦合氣,子自生矣。”

當(dāng)前,正確處理各種社會(huì)關(guān)系,培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀,可以合理借鑒中華傳統(tǒng)文化中的和合思想。從一定意義上說,和合思想就是一種矛盾觀、辯證觀。“和”并不排斥事物的差異,“合”并不否認(rèn)事物的矛盾。尚和合,就是在正視事物之間差異和矛盾的基礎(chǔ)上,尊重差異、協(xié)調(diào)矛盾。應(yīng)當(dāng)看到,當(dāng)代中國(guó)在社會(huì)整體和諧穩(wěn)定的同時(shí),不同個(gè)體、群體、階層之間也存在一定差異和矛盾。在這樣的形勢(shì)和背景下弘揚(yáng)和合思想,就是以理性、辯證的態(tài)度對(duì)待這些差異和矛盾,既不回避和掩飾,也不夸大和激化,而是努力以溝通和協(xié)商的方式加以解決。

新形勢(shì)下講和合,還需承認(rèn)價(jià)值觀的多樣性,追求多種價(jià)值觀的平衡與協(xié)調(diào)。當(dāng)前,隨著社會(huì)利益關(guān)系、組織形式等的多樣化,人們的價(jià)值觀也不可避免地出現(xiàn)多樣化態(tài)勢(shì),由價(jià)值觀不同所引發(fā)的沖突對(duì)社會(huì)和諧穩(wěn)定構(gòu)成挑戰(zhàn)。只有弘揚(yáng)和合思想,以包容態(tài)度對(duì)待多樣化價(jià)值觀,才能緩解以至消除不同個(gè)體、社會(huì)群體之間的隔閡和沖突,促進(jìn)社會(huì)和諧。

弘揚(yáng)和合思想,承認(rèn)價(jià)值觀的多樣性,并不意味著不需要主流價(jià)值觀、核心價(jià)值觀。在當(dāng)代中國(guó),我們?cè)谧鹬睾桶荻鄻踊瘍r(jià)值觀的同時(shí),更需在差異中求共識(shí)、在多樣中立主導(dǎo),培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀,引領(lǐng)多樣化價(jià)值觀的和諧發(fā)展。

原標(biāo)題:當(dāng)今社會(huì)仍需“尚和合”(思想縱橫)

作者:張玉柱 張鵬路

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